像毓老師這樣的碩學鴻儒，他的許多學生們表現也都粉傑出，有些現在已是某研究所的所長、院長級人物，也有粉多學生是大學裡的老師，還有一些是社會知名人士或作家什麼的。
我這根蔥，算不算得上是毓老師的學生呢〈毓老在台灣文史學界，三十年前尊崇的地位，幾乎無人不知〉？我開始有些自我懷疑了。
我聽了三年課，老師耳提面命的許多想法，幾十年來，我都嘛粉認真的在實踐〈我用我自己所能理解的方式〉。
我的人生觀受到老師極為深刻的影響。
我當然是老師的學生啦！這沒什麼好懷疑的〈老師已經走了，我沾不了老師的光，只是盡一份學生的心意罷了〉！
今天我到二殯去幫老師唸經。
我坐捷運到公館，從三號出口，坐上免費的懷恩公車到二殯〈據說科技大樓也設有一站免費懷恩公車〉，真是台北市政府的好德政呀！我們應該給他們拍拍手〈去二殯不要再坐計程車或自己辛辛苦苦開車囉，懷恩公車7：00─18：00〉！
出席唸經的同學不多，雖然老師教過的學生不少，但是多數可能早已失聯了〈據聞某專搞族群鬥爭、階級分化的某民進黨人士，居然也是老師的學生〈無法證實傳聞是真是假〉！不知老師私下如何看待這事。搞政治為了搶奪政治資源無所不用其極的使出各種卑劣手段，多麼的違背老師諄諄教誨的無私無我的奉獻精神呀！據我觀察，老師這套政治哲學，也許只適合精英份子彼此間的互動與想像罷了，現實政治上是行不通的。真要這樣用，可能要有極豐富的人世閱歷才能制得住這些魔鬼，一般書齋內的讀書人是不行的啦！不過話說回來，搞政治若沒有一套可以依恃的政治哲學，只擅權謀私利，搞出一堆陳水扁，恐怕也非大家所願吧〉。老師所宣揚的政治哲學，雖然有點ㄦ理想化，有點ㄦ不食人間煙火味ㄦ，終究也算是個粉棒的想法！
老師對於身後事的安排，粉低調，也是隨俗的成分居多。老師的靈堂蝸居在二殯旁邊的鐵皮屋裡，學生們送來的花籃，粉多花都已經凋謝了〈老師敬稱孔子是素王，若以孔子自喻，孔子不管是生前還是死後，也都沒有享受過任何榮寵！這點老師應該是看得開的〉。
有位同學告訴我，老師這一生在台灣所做所為，海峽兩岸，不管是往前還是往後，再無第二人了。
有位同學來到靈堂前淚流不止，我說，老師是沒有小我的人，他教我們以大愛，以及無私的社會關懷，提升了我們的生命品質。老師留給我們這麼豐富的遺產，老師並沒有「走」。我不哭。
在我心目中，老師是一位真正的、永遠的「生命導師」。父母生我、養我，老師教我、指引我生命的道理。老師可以說是我們的再生父母呀！
毓老師與養生之道
悼毓老師
愛新覺羅·毓鋆
懷毓老師系列之五：六經安在哉
毓老師的最後身影
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回覆刪除不可思議的太陽
臺灣人間副刊 張輝誠
倘若沒有那幾回不經意的遭逢，我是否可能知曉，一個人的心居然可以如許寬廣博大；或者說，是否能深刻感受到，在自我渺小個體存在當中，居然可以觸及那寬廣而恆久的事物，實在是一點兒也說不準啊。
小時候，有一年初夏清晨，天猶濛濛未亮，我已經跨上腳踏車，一邊回頭向外公、外婆道別，一邊趕忙踩踏車輪趕路，因為昨日貪玩過頭，多住了外公家一夜，以至於禮拜一大清早就得趕路回三公里外的家中，換穿制服至褒忠國小上學，以免遲到，受老師訶責。
腳踏車剛衝出蔥子寮，迎面而來滿目灰薄霧氣，立刻撲上臉頰，冰涼冷意隨即擴散四肢、襲往心頭，不由得瑟縮身子，冒寒逆北而行。一路上人車、路燈俱無，我奮力踩著踏蹬，沒敢多想什麼。騎了好一會兒，天色方才一點一點清亮起來，將薄霧驅離消減，馬路旁的碎石、雜草、溝渠這才露出臉。慢慢地，農田漸次從薄霧中顯現，霧氣退卻如捲軸般地由近而遠將四面八方的農田舒展開來，一直退得很遠很遠，好似整個雲林平原都被毫無阻攔地張揚展開了。
然後一件不可思議的事情發生，我停下車，站立路邊，雙腳踏進沾滿露水的雜草中，愣愣望著東方，我揉揉眼睛，疑惑著是否看走了眼，──為什麼東方盡頭處竟然纖維畢露似地矗立著一道道青色山脈，從北而南一路綿延不絕，由前而後峰巒疊嶂密密層層排列擠挨，鮮綠林色潑灑一座座山麓，好些個峰頂竟還載著白潔色澤，彷彿殘留靄靄雪色般，峰頂上滿天青碧淋漓由峰頂漫溯渲染而上，舖青染碧了整座穹蒼，──難道是中央山脈嗎？何以如此不可思議地清晰明朗，出現在數十公里外的平原視線之內，且先前從未曾出現過？我立於一條蜿蜒阡陌小徑之前出神凝望，凝視著無邊際的廣大農田、奔騰似的壯闊山景，小小心靈忽然覺察到了什麼奇異感受，卻一點兒也說不出來。
然後，某個峰頂忽出現異狀，青綠之間冒出一彎澄黃，陡地翻跳兩三跳，轉瞬猛然躍出，突從一圓蛋黃蹦蹦而上，然後破濺似地激射出萬道金光、億條瑞霞，亮澄澄得，讓人睜不開眼。──是的，那是太陽，不可思議的太陽，從鮮綠山脈間輕巧跳出，正亮亮堂堂地朗照雲林平原。
我始終未曾向人訴說過這段奇遇，如此真實卻猶似夢幻一般的經驗？但那一刻的感受，我卻未曾忘懷過，也不曾預料，日後還會不斷從某些人、事當中，一次又一次地重溫起當時的悸動。
大學時，花了很大功夫讀書，除了知識稍稍增長外，隱隱約約，有時彷彿覺得領悟到了什麼，可又總覺隔了一層，似真切又不真切，腦海裡經常轉悠的一段話，是《論語》記載有一回孔子說他再不要多說什麼了，學生子貢很是緊張，趕緊問倘若老師不教了，學生們該如何才好？孔子回答倒也巧妙，他說：「天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉？」孔子當然沒當真行起不言之教，他老人家還是放心不下，仍舊苦口婆心地有教無類、諄諄因材施教下去。
但是，仔細琢磨孔子的話，可以知道他老人家努力以人文化成天下的同時，終究不忘還有一根源主體，那是無言無語、博大浩瀚、能運轉四時、化生萬物的皇皇上天，顯然其中有不可思議的偌大力量存繫其中。也因此孔子稱頌堯時，總說「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之」，後來子貢稱頌孔子時也是說「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」我每每想起這些話，不知怎地就會又回到小時候那個奇特景象當中。
大學課堂上，教授中國哲學史的老師們喜歡把先秦諸子各家學說區分天論、人性論、政治論等來加以解說，每每講論下來，經常顯得支離破碎、神氣蕭索，一點生氣皆無。
我生平頭一回也是最後一回有幸聽聞牟宗三先生演講，感受卻極不相同，完全沒有蕭索寂寥之感。
當時演講是在鵝湖書院舉行，聞風而至的聽眾將講堂擠爆，只見牟先生身著藏青長袍，拄著杖，從房間走出，緩慢走向臺前，坐定小椅後，喝了口前方小桌上的熱茶。細一看，牟先生個頭極短小清瘦，前額略禿，短髮齊整，恰與尋常老人無甚差別。他昂起身，略清一清喉嚨，便開始說講。
先是談笑風生說了些簡單開頭，──老先生口音極重，要聽仔細有些吃力，──忽聽得老先生隨口引了《道德經》某句，一旁學生忙往後頭白板右方寫上原文，忽又隨口引了西方哲學某術語，另一學生急至白板左方寫上英語原文，隨著老先生說講越多，兩位學長輪番錄寫，後方的白板上便密密麻麻擠滿中、英原文術語。老先生，不，是牟先生即從尋常老人端的一變，神情忽變得健旺舒暢，面色飽滿紅潤，眸子轉為清明透徹，口說指劃之間自有一種洋洋神采。
牟先生當時年紀頗大，形骸雖老弱卻毫無衰敗之氣，舉手投足間反倒似有股煦煦和風，暖暖拂來。我當時自然聽不懂牟先生所說內容，卻一點兒無聊感皆無，只覺得牟先生身上有種說不上來的感覺，不斷在他短小身軀中來回鼓蕩、翻騰，湧出，我整個人就完完全全徜徉在那種氛圍之中，久久不能自己，且心裡受著極大的震撼。──然後我又再一次回到了小時候那個奇異場景。
這種震撼，一直要到了很多年之後，我因緣際會得以親聆毓老師說講經書，才恍然大悟那是什麼，並且在毓老師那裡，我感受到更多、更深、更廣，最終讓我真真確確地覺察、理解、感受到那股沛然莫之能禦的巨大力量，以及小時候那個場景的確切意義。
毓老師上課之處，名喚奉元書院，又名天德黌舍。晚上七點一到，地下室後頭通往一樓住家的樓梯間傳來咿啊一聲，木門旋開，只見毓老師身著青長袍，頭戴藍小帽，足蹬青布鞋，戴一黑框眼鏡，鬚髯飄長若雪，精神矍爍地緩步走向臺前，同學起立鞠躬敬禮，待毓老師坐定後，伸出右手上下揮動，說：「坐！坐！」，同學們才敢坐下。
當時毓老師已高齡九十八歲，依然每週三次說講經書，說講時總是中氣十足地講論經文、月旦人物、批陳時事，逢上慷慨處，霍得一聲響，覆掌擊案，頓切激昂，慷慨淋漓，極其精采。當時我極受感動，因為毓老師身上不光只是學問而已，他更把經文活潑起來、振作起來、昂揚起來，展現出文化的雍容博大、泱泱大度和精妙幽微之處。若讓我形容毓老師的話，他老人家和孔老夫子其實是同一等人物氣象。
有回毓老師講至《大學》，即言「大學就是學大！什麼最大？唯天為大！」「唯天為大，唯堯則之，然人人皆可為堯舜，故人人皆可成大人。」「大人境界者何？與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」這段話恰恰與我時時縈繞腦海之際的孔子「天何言哉」的話貫串一處，我忽然豁然開朗，忽然就頓悟了小時候一個人在偌大天地之間，那種既孤獨又豐盈、既寬大又渺小、既健動又靜默的奇異感受，原來都是人和天地和合生發的機關與奧秘。
也因此，我從牟、毓兩先生身上，終於真切體悟到，人在天地之間的奇特力量。此一力量可大可小，可長可短，可以隨肉體消逝轉瞬滅無，也可以隨精神健旺而永恆存留，端看個人的願力如何。這一力量又是無所不在，既存在大自然公開展佈之中，如同我小時候所見的奇景一般，巨大而壯觀，綿延而無窮；亦收存在經典書冊之內，正如同孔子所說的「四時行焉，萬物生焉」這般洞明清澈的話語；有時亦存在於先知先覺者身上，如牟、毓兩先生口說指劃之間，所流露出驚人的大神氣與大智慧。
我後來教起書，便時時刻刻提醒自己，無論如何應當要先教會學生在心中預存一大境界、大感受、大胸襟的志向、決心與氣魄，並時時刻刻保有追求個人大力量的願力與衝勁。如此一來，方才不致於掉入課本上由題解、作者、解釋和生難字詞所構成的考試陷阱而無法自拔，也不致於掉入小悲小愁的天地之中而顧影自憐、自怨自艾，也不至於掉入短暫的課業挫折而頓時心灰意冷、了無生機，也不至於掉入偶像的迷戀而全然忘了一切種種，更不至於掉入戀情消逝的困境而輕易傷害自己……。唯有透過自己隱約建立的大境界、大感受與大胸襟，去和書本上古今中外的作家與作品，進行心靈的溝通與交流，也和大自然的生發變化，山風海雨，花開花謝，進行靜默的對話與融通，總有一天，便會懂得「天地與我並生，而萬物與我為一」的奇妙奧義。
是啊，靈臺方寸，因為知曉擴而充之，懂得由小而大，由大而化，便開始懂得謙卑與昂然，懂得自然的恆常，懂得造化的變與不變，知曉生命力量的短長存滅，領悟個人境界的提升與淪降，或許力量就會由此源源不絕湧生，──那是自己給自己的，無關他人，不涉神秘，完完全全，源自自己的巨大力量
或許也會因此，真在內心看見了大山間湧現的太陽，亮亮堂堂的，遍照己身、遍照萬物。
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回覆刪除毓老名言
•以古人之智慧，啟發今人之智慧。
•勘破世情驚破膽, 萬般不與政事同。
•中國學問都是治國平天下的藥方。
•以夏學奧質，尋拯世真文。
•《論語》孔道之要言不煩，《中庸》乃《大易》之精華，《大學》乃《春秋》之精華，《春秋經》因《孟子》而明。
•書是死的，腦子是活的，須深入會用。(〈朱子治家格言〉曰:「子孫雖愚,經書不可不讀。」)[4]
•別人問我：「你是什麼學派的？」我說：「我是問心學派。」任何事，先問自己的心有愧無愧？有愧，就不要去做。
•大人就是無我，無我、無私就是「公」(背私為公)，故曰「大道之行，天下為公」故又曰「大人者，不失其赤子之心。」
•常人與世俗爭，大人與歷史爭。 大人與歷史爭長短、好壞、善惡、和是非。
•「窮變通久，和節生生。」《易經》就是研究「窮、變、通、久」之道。「窮、變、通、久」的標準是「和節生生」。《易經》最後一卦未濟卦的最後一爻，上九爻的小象曰:「飲酒濡首，亦不知節也。」是說人不能過於自信，放縱自己飲酒把頭都弄溼了，這是不知道節制所造成的，要能和於節才能生生不息。《論語．學而篇》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」和是禮之用,是喜怒哀樂之發而皆中節的結果。要知道中和之道而以禮來節制之，才能做到「生生之謂易」「生生之謂易」第一個「生」字是動詞，作生成、創造解；第二個「生」字是名詞，作蒼生萬物解。「生生「即是「知周萬物，道濟天下。」之意。「生生」是能生養蒼生萬物而盡其自然之性，這就是「易」道的發揮。
•《大易》、《春秋》是聖之道也，聖功，「蒙以養正，聖功也。（蒙卦大象辭)」「大一統」不是統一，以「一」統天下，統一是秦始皇併吞六國，一統是「天下平」。中國這個「一」就是文化之始，羲皇點一點然後造做八卦，是文化之始，坤就是兩點，三就生萬物。
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回覆刪除【人間副刊】(20071012)
高壽超過百歲的愛新覺羅‧毓鋆，在台灣饒富古意的「經學」領域，為現今碩果僅存的宗師。毓鋆老師出身滿清皇族，人多尊稱「毓老」，前半生活躍政壇，來台灣後專注講學，過著「民間學者」生活，以傳承中國文化為志業。作者為毓老的書院學生，特撰此文，描繪課堂現場，彷彿可以親眼目睹毓老的丰采。──編者
中文學界，很少有不認識毓老的。
我第一次到奉元書院聽毓老師上課，即受大震撼。書院在某公寓地下室，入口有學生把門，負責進出，走下樓梯，迎面即可見早到同學落坐長條窄幅桌後，正安靜看著書，門左邊有兩名同學坐檯負責點名，更左邊些有一張大桌，即講桌，上面舖有毛毯，桌前置有筆架和書籍數本，正對著整間教室，桌後有一張大椅，椅後有一方黑板，右上角留有兩行字「以夏學奧質，尋拯世真文」。我選了離講台最近的位置坐下，板凳極小，位置亦不大，三、四人共一長桌顯得有些擁擠，教室內約莫四、五十人。七點一到，原在一樓把門同學回到座位，不多時，忽聽得教室後頭通往一樓住家的樓梯間傳來咿啊一聲，木門旋開，同學全都移開板凳，霍地站起，只見毓老師身著青長袍，頭戴藍小帽，足蹬青布鞋，戴一黑框眼鏡，鬚髯飄長若雪，精神矍爍地緩步走向臺前，同學立刻鞠躬敬禮，坐立後，伸出右手上下揮動，說：「坐！坐！」，同學們才敢坐下。──我當時著迷於看「雍正皇朝」，直覺毓老師的舉止氣象簡直就和焦晃所演的康熙皇帝一模一樣。──但一聽毓老師說話，感覺馬上就又不同了。
毓老師當時已九十八歲，一開頭便說：「看破世情驚破膽，萬般不與政事同。政治現實，好像一陣風，但是你有風可以刮動別人嗎？你們必得要守人格、愛台灣。中國人的思想是天下思想，半點迷信沒有，平平整整是自我平天下之道，現在講中國學問的全無學術生命！」忽又停住慷慨語調，問：「你們看我今天精不精神？上個禮拜上吐下瀉，到今天才開始吃硬饅頭，就來給你們上課。」忽又語調變高，正聲道：「你們必得要鍛鍊自己、必得要成材、為這塊土地謀點幸福，才不愧為文人，什麼是文人？古曰文人，今曰政治家，經天緯地謂之文！」然後又鬆緩語氣說：「你們看我這麼精神，像生病嗎？我每天晚上還得跑跑台灣問題。」接著毓老師便氣足勢壯地說講起《易經》。
我當時所受的感動和震撼既巨大又複雜。一位九十八歲高齡老先生抱著病體猶自精神奕奕講學不輟，那麼《論語》上所說「誨人不倦」、「樂以忘憂，不知老之將至云耳」的句子根本就不需要任何解釋了，還有什麼例子比眼前更為貼切？不講求自身幸福而去圖謀天下大利，樂以天下，憂以天下，這不正是古聖賢相與的責任與使命嗎？還有什麼比毓老師躬身實踐薪火相傳更為落實？而毓老師身上所散發的尊貴氣息、風姿神采、以及鼓蕩豐沛的生命力，又經常讓人忘了他已年近百歲，彷彿才只是四、五十歲的壯年男子，正說著振聾發聵的話，要啟人迷思、激人志氣、鼓人發動。
毓老師當時每週講課三次，和以前體力好時一周七日天天上課少些，週一講《易經》、週四講《四書》、週五講《春秋》，上課時毓老師總是中氣十足地講論經文、月旦人物、批陳時事，逢上慷慨處，霍得一聲響，覆掌擊案，頓切激昂，興味淋漓，極其精采。聽講學生無一不正襟危坐，仔細抄寫筆記，深怕漏抄一句，因為毓老師所說的每句話都像格言。書院異常安靜，除了毓老師聲音之外，只剩天花板上日光燈管發出的吱吱聲。
毓老師講書重實學，不尚空談，他常說：「學問沒有作用，就不是學問。」「有利於民生就是實學！」「經書不講玄學、哲學，完全是解決人與人、國與國之間的事，更要解決天下事。」因此他特別注重修身，經常叮嚀學生：「注意！必得要成就自己，人最重要的是人格，以德為本，為政以德，沒有成就，就是德不足。有德必有成、必有後。」修身有成，還要發揮影響力，對社會國家天下有所貢獻。
毓老師講經和尋常大學教授尋章摘句的考證解說自不相同，他講經乃欲汲取其中智慧，供作實踐，達臻修齊治平之域，故而講經時總是鉤玄提要，以經解經，貫通六經，不作支離破碎之論，如講《易經》即重「通德類情」（通神明之德，類萬物之情）、「智周萬物、道濟天下」、「聖功」、「識時」之要義；講《春秋》即申論「深明大義，居正一統」、「聖人者，貴除天下之患」之大義；講《大學》即首揭「學大」，「唯天為大，唯堯則之，然人人皆可為堯舜，故人人皆可成大人，大人境界者何？與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」講《中庸》首揭「用中」，重視「致中和，天地位焉，萬物育焉」的功夫；講《史記》即重「貶天子、退諸侯、討大夫」的史筆深意。總結之，毓老師講學全在於「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的氣魄和志向上，而這些並非泛泛而論，都得從經典中汲取智慧與力量，實實在在付諸實踐。
尋常人若仿毓老師說經，怕亦只能襲得其說，不能真得其神。毓老師學問，並非空談而來，而是真有一番驚天動地的實務歷練。毓老師乃滿清皇族，源出禮親王一脈。有清一朝，世襲罔替的鐵帽子王共有十二位，出自禮王府即有三名。第一代禮親王代善，乃清太祖努爾哈赤次子，戰功彪炳，一片忠心，原有機會繼承大統，卻轉支持皇太極即位，受封為和碩禮親王。禮親王一脈，從崇德元年（1636）至清朝遜位後三年（1914）共二七八年，歷十代，傳十五王，聲勢顯赫，人才濟濟，宗族中絕無僅有，堪稱「清代第一王」。毓老師父親即末代和碩禮親王誠厚，毓老師生於光緒三十二年（1906），幼時入宮讀書，受業於陳寶琛、王國維等名儒。七、八歲時，太福晉（滿語，親王正室，即毓老師母親）親授四書，十三歲時讀完經書，後留學日本、德國，滿州國時曾任職，民國三十六年到台灣，初到台東教育山地學生三年，後回到台北任教大學數年，又自辦奉元書院講學，於今六十年矣。毓老師於中國近代史，親身經歷者多，名公巨卿，多曾交遊周旋，於朝代更替之際，特有感受，故對台灣存亡之感，尤為深切，他曾感傷地說：「老師為何愛國？第一次糊里糊塗清亡國了，第二次張勳復辟，第三次滿州國，真的假的國家，亡國都不是舒服的事。我告訴你們，國不可亡，到今天為止，我沒有休息過一天，總在思考台灣的未來，你們要好好努力啊！」
毓老師一生傳奇，卻始終如孔子所說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」偶回顧自己一生事業，曾感嘆地說：「老師在日本滿洲國時不做漢奸，老蔣時代不當走狗，到現在，人還不糊塗！」有一回上到《易經?乾卦》：「初九，潛龍勿用。子曰：龍德而隱者，不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」毓老師忽然說：「我六十年就守這一爻！」我當時極受感動，從沒想過竟有人會用六十年光陰躬身遵守一句經典，其毅力果叫人不可思議，也沒想過一句經典就能有如此豐沛力量足供堅守六十年而毫不動搖，經書之生命力便可想見一斑。那句經典是：一個有龍德的人卻隱藏自己，不受世俗改變，不想在這個時代成名，因此遁世隱居，卻不鬱悶，不被人認同，也不鬱悶，喜歡就去做，不喜歡就不做，意志堅定，完全不可動搖，這就是潛龍之德。──毓老師大隱隱於市，講學論道，六十年堅守，正是潛龍之德。
有回上課，毓老師忽問：「學中國文化先學什麼？」同學答不上來，毓老師以手擊案，喝道：「學天下文化，學公，學大！」「大公忘私，有容乃大，天下無界！」又指著黑板上右上角的兩行字「以夏學奧質，尋拯世真文」，然後挺直身子，把粉筆往桌上一丟，目光如炬，說道：「夏，中國之人也，中國學問都是治國平天下的藥方。」
毓老師上課雖嚴肅，仍有詼諧、溫暖一面。他常自嘲因痛風而變形的食指說：「上帝處罰人真周密，叫從拿粉筆的手指開始變形！」但也會說：「上帝真厚愛我，老了還不讓糊塗。」講到《論語》：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」毓老師會問：「你們見過夷狄嗎？老師就是！」有人勸毓老師不要再上課了，該休息了，毓老師會說：「來日方長！」見人在公園蹓狗，毓老師必說：「您一定是個孝子。」人問何以見得，毓老師答說：「您對動物有這麼大的愛心，能對父母不孝嗎？」諸如此類，上課時偶然提及，莊諧並出，足徵其「大人者不失赤子之心」。
每回上完課，我走出公寓，胸腔之間總飽漲著一股氣，覺得自己有無限責任，必須趕緊努力，趕緊造福人群，甚至趕緊平天下，那股氣正是毓老師上課時所灌輸的，讀書人的責任感。我如今回想起來，總覺得倘若孔門弟子上課情景能再次重現的話，大概就和奉元書院的氛圍沒有太大差別，一樣是切磋以德，琢磨以道，激勵以天下為己任。換言之，毓老師其實就是和孔子同等氣象的人，同樣是望之儼然、即之也溫，聽其言也厲，博人以文，約人以禮，仰之彌高，鑽之彌深。
毓老師如今高壽一百餘歲了，桃李滿天下，而他的生命早和經典融合為一，他的力量就是中國學術的力量，他的生命就是中國學術的生命，他是君子，也是文人，更是大宗師。
燈下寫就此文，我彷彿又看見毓老師舉起右手，伸出彎曲的食指，精神弈奕說：「生為人不容易啊，必得好好充實，對人生有貢獻。聽懂了沒！」